Pengikut

Isnin, Jun 26, 2017

JANGAN sentuhkan kaki tatkala shalat?

"Minta maaf, rapat boleh tapi tidak boleh sentuh kaki. Saya rasa tidak selesa "  Itu antara ayat seorang ahli jamaah shalat yang sudah berusia. Itu pilihannya, namun remaja atau anak muda mudah saja menerima seruan sunah.

Foto hiasan

Hadits An-Nu’man bin Basyir radiyallaahu ‘anhu dia berkata :

أَقْبَلَ رَسُوْلُ الله صلى الله عليه وسلم عَلَى النَّاسِ بِوَجْهِهِ فَقَالَ أَقِيْمُوْا صُفُوْفَكُمْ ثَلاثاً وَاللهِ لَتُقِيْمُنَّ صُفُوْفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللهُ بَيْنَ قُلُوْبِكُمْ قَالَ فَرَأَيْتُ الرَّجُلَ يُلْزِقُ مَنْكِبَهُ بِمَنْكِبِ صَاحِبِهِ وَرُكْبَتَهُ بِرُكْبَةِ صَاحِبِهِ وَكَعْبَهُ بِكَعْبِهِ 
Rasulullah  salallaahu ‘alaihi wasallam pernah menghadap ke arah jamaah solat dan bersabda : “Tegakkanlah  (luruskanlah) saf kalian, tegakkanlah saf kalian, tegakkanlah saf kalian.  Demi Allah, bila kalian tidak menegakkan shaf kalian, maka Allah akan mencerai-beraikan hati kalian”. An-Nu’man berkata : “Aku saksikan sendiri, masing-masing diantara kami saling merapatkan bahunya dengan bahu temannya, lututnya dengan lutut temannya, dan mata kakinya dengan mata kaki temannya” [Riwayat Abu Dawud no. 662 dengan sanad sahih]

Isnin, Jun 05, 2017

ADAKAH Nabi dan para sahabatnya berpuasa waktu perang?

Oleh: Abdullah Bukhari bin Abdul Rahim.

“Ustaz! Ini kali pertama saya dengar para sahabat nabi TAK PUASA ketika berlakunya perang Badar. Biasanya kita ditegur kerana lemah dan lembik ketika puasa, sedangkan para sahabat nabi yang berpuasa tetap gagah perkasa menentang musuh dalam perang Badar. Saya sangsi, betulkah apa yang ustaz sebut?”

Semalam (2 Jun 2017, Jumaat) saya dijemput tazkirah Ramadhan bertajuk “RAMADHAN: HADIAH ALLAH KEPADA KITA” di Pejabat Ana Muslim di Desa Melawati, Selangor. Semasa sessi soal jawab, seorang kaki tangan Ana Muslim bertanya soalan di atas.

Perlu kita sedar dan tahu bahawa Islam adalah agama untuk manusia yang sangat logik. Agak sukar bertempur menghayun pedang, berlari mengelakkan serangan musuh dan sebagainya jika orang Islam berpuasa. Tentang adakah benar atau tidak baginda dan para sahabat berbuka puasa dalam peristiwa pembukaan Kota Mekah dan perang Badar, cukuplah nass hadith ini menjawab:

سَافَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى مَكَّةَ وَنَحْنُ صِيَامٌ قَالَ فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّكُمْ قَدْ دَنَوْتُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَالْفِطْرُ أَقْوَى لَكُمْ فَكَانَتْ رُخْصَةً فَمِنَّا مَنْ صَامَ وَمِنَّا مَنْ أَفْطَرَ ثُمَّ نَزَلْنَا مَنْزِلًا آخَرَ فَقَالَ إِنَّكُمْ مُصَبِّحُو عَدُوِّكُمْ وَالْفِطْرُ أَقْوَى لَكُمْ فَأَفْطِرُوا وَكَانَتْ عَزْمَةً فَأَفْطَرْنَا

Ertinya: Abu Sa’id al-Khudri berkata, kami pernah musafir dengan Rasulullah SAW ke Mekah dalam keadaan kami berpuasa. Kami pun singgah di suatu tempat, setelah itu baginda SAW bersabda: “Kamu sudah hampiri musuh kamu, sedangkan berbuka puasa lebih menguatkan kamu  (untuk menghadapi musuh).” Cadangan nabi itu menjadi pilihan kepada kami, ada yang berbuka manakala ada juga yang meneruskan puasa.  Setelah kami sampai ke tempat persinggahan yang lain, baginda bersabda lagi: "Kamu sedang berhadapan dengan musuh kamu, buka puasa itu lebih kuat untuk kamu maka berbukalah". (Abu Said al-Khudri berkata): Maka itu sudah menjadi satu kewajipan, maka kami pun berbuka (Sahih Muslim  & Sunan Abu Dawud).

Dalam riwayat lain, ‘Umar bin al-Khattab turut menceritakan perkara yang sama:

أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ غَزْوَتَيْنِ يَوْمَ بَدْرٍ وَالْفَتْحِ فَأَفْطَرْنَا فِيهِمَا

Ertinya: ‘Umar RA berkata: Kami berperang dalam 2 buah perang (Badar dan Pembukaan Kota Mekah) bersama Rasulullah SAW pada bulan Ramadhan, LALU KAMI BERBUKA PUASA PADA KEDUA PERANG TERSEBUT (Sunan al-Tirmidhi).

Semoga 2 nass ini menjawab soalan yang diajukan. Islam adalah agama yang sesuai untuk manusia. Ketika keadaan terdesak seperti saat perang, musafir dan sebagainya, Allah MEMBERI HADIAH RUKHSAH ATAU KELONGGARAN KEPADA KITA UNTUK BERBUKA. Ia jelas menunjukkan rahmat Allah:

وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْ

Isnin, Mei 29, 2017

ISLAM asing, jawaban Syaikh Abdul Aziz Bin Baz


foto hiasan
Soalan
Apa arti dari hadits:
بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء
“Islam muncul dalam keadaan asing dan akan kembali dalam keadaan asing, maka beruntunglah orang-orang yang asing”

Jawaban oleh Syaikh Abdul Aziz bin Baz
Artinya bahwa islam dimulai dalam keadan asing sebagaimana keadaan di Makkah dan di Madinah ketika awal-awal hijrah. Islam tidak diketahui dan tidak ada yang mengamalkan kecuali sedikit orang saja. Kemudian ia mulai tersebar dan orang-orang masuk (Islam) dengan jumlah yang banyak dan dominan di atas agama-agama yang lain.

Dan Islam akan kembali asing di akhir zaman, sebagaimana awal kemunculannya. Ia tidak dikenal dengan baik kecuali oleh sedikit orang dan tidak diterapkan sesuai dengan yang disyariatkan kecuali sedikit dari manusia dan mereka asing. Dan hadits lengkapnya Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda:
فطوبى للغرباء
“Maka beruntunglah bagi orang-orang yang asing” (HR. Muslim).

dan dalam riwayat yang lain :
قيل يا رسول الله ومن الغرباء؟ فقالالذين يصلحون إذا فسد الناس
Rasulullah- Shallallahu ‘alaihi wasallam ditanya “wahai rasulullah siapa yang asing itu (al-Ghuraba)?” Rasulullah- Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: ”Yaitu orang-orang yang mengadakan perbaikan di tengah manusia yang berbuat kerusakan”.

Dan dalam lafadz yang lain:
هم الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي
”mereka adalah orang-orang yang memperbaiki sunnahku yang dirusak manusia”
Kita memohon kepada Allah – Subhanahu wata’ala agar menjadikan kita dan juga saudara kita kaum muslimin seluruhnya bagian dari mereka dan Dialah sebaik-baik tempat meminta.

Jumaat, Mei 19, 2017

TIADA shalat jamaah kedua di sebuah masjid.


WACANA ini juga merupakan pemahaman saya terhadap sunah yang terkini berkenaan  hukum mendirikan jamaah shalat kedua dalam sebuah masjid. Dahulunya saya mengikuti pendapat bahawa dibenarkan mendirikan shalat jamaah kedua atau kali keberapa pun dalam sebuah masjid.  Setelah mengikuti pengajian yang disumberkan oleh ahli hadis Syaikh Al-Albani yang meneliti hadis dan kitab karangan Imam besar Asy-Syafie, maka saya mengikuti hujahan Al-Albani dan Imam Asy-Syafie.

Kata ulama berkenaan, bahawa sepanjang hayat baginda Nabi s.a.w. melaksanakan shalat berjamaah di masjid bersama para sahabatnya.  Telah ada bukti-bukti bahawa ada  para sahabat yang tertinggal shalat berjamaah bersama baginda Nabi s.a.w.  Telah dikhabarkan, apabila  ada antara sahabat Nabi s.a.w. itu ketinggalan shalat berjamaah, mereka tidak berpakat bersama –sama untuk melantik salah seorang daripada mereka lalu mendirikan satu jamaah shalat baru. Para sahabat yang ketinggalan jamaah shalat yang awal tadi, melakukan shalat fardu sendiri-sendiri.  Tindakan ini tentulah hasil tarbiyah baginda Nabi s.a.w. (Moral ceritanya, kita tidak dibenarkan membentuk kumpulan kedua atau seterusnya yang berketuakan orang lain).

Al-Albani juga mencuplik riwayat  Imam Ath-Thabari dalam kitabnya Mu’jam Al-Kabir berkenaan sahabat Nabi s.a.w., Ibnu Mas’ud yang bersama dua temannya ke masjid untuk shalat berjamaah.Namun apabila sampai ke masjid mereka mendapati jamaah shalat telah habis, lalu mereka pulang ke rumah dan mendirikan shalat fardu berjamaah di sana.  Difahami, Ibnu Mas’ud masih memilih untuk shalat berjamaah di tempat lain (selain masjid asal) demi mendapatkan fadilat shalat berjamaah, ketimbang jika beliau dan dua temannya shalat sendiri-sendiri dalam masjid berkenaan tadi.

Kata Imam Asy-Syafie dalam kitab Al-Umm pula, “Apabila  ada beberapa orang masuk masjid, lantas mendapati imam telah selesai shalat (jama’ah) lakukanlah shalat sendiri-sendiri. Bila mereka melakukan shalat berjama’ah sendiri (lagi), tentu boleh saja. Tapi, aku tidak menyukai semacam itu, karena  hal itu bukan merupakan amalan  salaf”

“Adapun masjid yang ada di pinggir jalan (yang disediakan untuk para musafir) yang tidak punya imam dan muadzdzin tetap, maka melakukan (shalat) jama’ah berulang kali di dalam masjid tersebut tidak apa-apa”.

“Aku telah hafal (beberapa riwayat), sesungguhnya ada sekelompok shahabat Nabi s.a.w. ketinggalan shalat berjama’ah. Lantas mereka pun shalat sendiri-sendiri. Padahal mereka mampu mendirikan shalat jama’ah lagi. Tapi, hal itu tidak dilakukannya, karena mereka tidak suka di satu masjid diadakan (shalat) jama’ah dua kali.”

Ada hadis yang Nabi s.a.w. mengancam mahu membakar rumah orang yang tidak shalat di masjid, “(Artinya): Aku memiliki kehendak untuk menyuruh seseorang menjadi imam shalat (di masjid), kemudian aku menyuruh beberapa lelaki untuk mengambil (mengumpulkan) kayu bakar dan aku keluar menuju ke rumah orang-orang yang tidak mengikuti shalat berjamaah di masjid. Maka, aku bakar rumahnya. Demi Zat yang jiwa Muhammad shalallahu ‘alaihi wa sallam berada di tangan-Nya, andaikata orang-orang ku mengetahui bahwa di dalam masjid itu akan ditemukan dua benda yang sangat berharga pasti mereka akan menyaksikannya pula” (Hadis Riwayat Al-Bukhari dan Muslim)

Kata Syaikh Al-Albani, jika dibenarnya wujudnya jamaah shalat kedua dan seterusnya, tentu nanti orang yang diancam akan dibakar rumahnya memberitahu bahawa dia akan hadir jamaah yang kedua atau seterusnya. Dan tidak bergunalah ancaman Nabi terhadap mereka yang tidak shalat jamaah di masjid.

Demikian saya nukikan kembali. Wallahu ‘aklam.


Khamis, Mei 11, 2017

Al-QURAN mengurangkan kemalangan maut?

BERAPA kematian di jalan raya sehari? Rekod Jabatan Pengangkutan Jalan (JPJ) tahun-tahun yang lepas ialah 18 orang mati segari atau kira-kira 7 ribu jiwa setahun. Semua yang mati kemalangan itu, tidak satu pun telah menduga kematiannya. 


Antara punca utama kemalangan maut ialah kenderaan dipandu melebihi had yang dibenarkan.  Semua jalan utama termasuk di kawasan perumahan telah ditandai had kelajuan kenderaan. Paling laju ialah 110km/jam di lebuh raya. Namun hampir semua kenderaan khasnya kereta dan motorsikal berkuasa tinggi dipandu melebihi had laju. Itulah antara sifat manusia di jalan raya.

Orang bertanya, jika al-Quran sebagai penawar, bagaimana kitab Allah itu bisa mengurangkan banyak kemalangan maut itu? Secara khusus tidak ada ayat-ayat al-Quran berkenaan cara memandu kenderaan. Namun ayat 59 surah an-Nisa menjelaskan, "Orang-orang beriman diseru taat kepada Allah, rasul dan pemerintah."  Sangat jelas ulama memberi maksud mentaati pemerintah ialah mematuhi seruan, peraturan atau undang-undang yang dikenakan kepada rakyat.  Setelah membuat kajian dan mesyuarat berkali-kali lengkaplah undang-undang jalan raya yang dinamakan Akta Pengangkutan Jalan 1987.  Antara kandungan akta itu ialah kepatuhan had laju di jalan.

Tidak ada perselisihan ulama bahawa mematuhi undang-undang jalan raya adalah wajib, bukan saja untuk keselamatan malah sebagai tanda orang yang beriman kepada Allah dan rasul-Nya.  Oleh itu jika orang beramal ayat 59 surah an-Nisa itu, kenderaan besar atau kecil sentiasa dalam kelajuan yang dibenarkan oleh pemerintah, dan kesan besarnya ialah penurunan besar kes kemalangan dan kematian.

Tidakkah al-Quran sebagai jalan keluar masalah kemalangan buruk yg bertimpa-timpa setiap hari? Pokok utama ialah ketauhidan dan keimanan pengguna jalan raya terhadap seruan Allah dalam al-Quran.

Isnin, April 24, 2017

MUNAFIK dan beriman tidak akan bersatu

SIAPAKAH yang sering bergaul, berbicara dan bekerja bersama kita?  Mereka adalah yang  mempunyai persamaan dan persefahaman dalam beragama dan bekerja hal keduniaan.  Penyembah berhala akan bergaul dan bekerja sesama mereka kerna persamaan akidah.  Orang yang mentauhidkan Allah akan berkumpul dan bermasyarakat dengan yang sama akidahnya.  Kaum penyembah berhala tidak senang dengan sifat orang-orang yang beriman, begitu jugalah jiwa orang-orang beriman tidak gembira melihat manusia menyembah berhala.

foto hanya hiasan

Manusia muslim yang beriman juga akan sentiasa berdampingan dengan mereka yang beriman. Lihat orang yang menjaga agama seperti aurat, shalat, pekerjaan halal serta menghindari khurafat dan bid’ah…, mereka menemukan orang-orang sama fikiran dan saling bantu-membantu dalam kehidupan.  Orang-orang yang sukakan musik, rokok, lalai dalam shalatnya… pasti akan menemukan orang-orang yang berperilaku demikian juga.  Antara mereka amat senang bergaul dan saling bantu-membantu untuk meneruskan cara hidupnya yang demikian.  Orang seperti itu tidak akan mencari rakan daripada kalangan ahli shalat di masjid, malah sedaya upaya akan menjauhinya kerna tidak mahu mendengar perkataan-perkataan daripada ahli masjid yang pasti meminta ditinggalkan perbuatan yang sia-sia itu.

Perhatikan ayat Allah dalam surah at-Taubah ayat 71, “Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebagian mereka menjadi penolong sebagian yang lain.  Mereka menyuruh (berbuta) yang makruf dan mencegah yang mungkar, melaksanakan shalat, menunaikan zakat dan taat setia kepada Allah dan rasul-Nya.  Mereka akan diberi rahmat oleh Allah.  Sungguh Allah Maha Perkara lagi Maha Bijaksana.”

Perhatikan bandingan ayat di atas dengan ayat yang ke-67, “Orang-orang munafik lelaki dan perempuan, satu dengan yang lain adalah (sama), mereka menyuruh (berbuat) yang mungkar dan mencegah (perbuatan) yang makruf dan mereka menggenggamkan tangannya (kikir).  Mereka telah melupakan kepada Allah, maka Allah melupakan mereka (pula).  Sesungguhnya orang-orag munafik itu adalah orang-orang yang fasik.”

Maka, siapakah rakan-rakan yang mengelilingi kita merupakan yang sama fikiran dan pendirian. Kerananya, kita senang meneruskan kehidupan selama ini dilalui.  Jika kita yang kuat mencari jalan taqwa, maka teman-temannya adalah yang sentiasa menjiwai agama.  Jika kita sukakan hiburan dan sukan, maka semua teman rapat kita pun begitu.  Begitulah berlama-lama dan saling ingat-mengingat agar tidak kelupaan agenda-agenda hiburan dan sukan, misalnya.

Yang sukakan politik antipemerintah tentu semua temannya adalah yang antipemerintah supaya mereka bisa duduk lama-lama berbual soal politik daripada sudut pemikiran mereka.  Dan mereka pun bantu-membantu, ingat-mengingat supaya keteguhan pendirian antipemerintah itu sentiasa subur.  Begitu juga orang yang menjiwai politik bersama pemerintah, berteman bersama yang sama-sama mendukung pemerintah.

Kerna itu, hidup kita yang dilalui lama berada dalam orbit yang kita miliki.  Rupa-rupanya, teman-teman itu menjadi kayu topang kuat meneruskan tabiat dan pemikiran kita.



Sabtu, April 15, 2017

TIDAK berjilbab itu hak asasi dalam negara demokrasi?

TANPA diduga pemikiran beragama kita ditandai dengan jilbab wanita.  Kiyai atau ustaz tidak pernah kepenatan untuk memberi contoh wanita yang tidak berjilbab sebagai dosa dan berpikiran jahilyah modern.  Sehingga anak-anak sekolah pun menghafal hadis palsu perihal wanita yang digantung di nereka dengan rambutnya kerna mendedahkan rambut kepada publik tatkala hidup di dunia.
 
foto hanya hiasan
Maka artis wanita yang dahulunya paling menjaga fesyen rambut sebagai mercu tanda mempamer wajah cantiknya, kini mereka juga mencari kain untuk membungkus rambut dengan pelbagai fesyen dan warna pula.  Kenapa ini berlaku walhal undang0undang negara tidak memaksa pemakaian jilbab. Malah dalam peraturan persekolahan, kekal murid perempuan tidaklah diwajibkan berjilbab!

Tidak ada pula dalam undang-undang syariah negeri-negeri bahawa mendedahkan rambut itu satu kesalahan syariah.

Walhal dalam Perlembagaan Persekutuan negara kita, telah dijamin hak dan kebebesan kepada warganya.  Ini yang membawa tidak ada pemaksaan berjilbab kepada mahasiswi dan anak sekolah.

Ustaz dan kiyai tidak menerima langsung hujah wanita untuk ‘free hair’ sebagai hak asasi dalam negara yang mengamalkan demokrasi-liberal.  Malah tanpa silu, mereka mencemuh golongan yang mendedahkan aurat sebagai berpikiran liberal barat yang persis jahiliyah Arab sebelum Islam!  Tidak-tidak, wanita Islam mesti patuh syariah yang ada dalam  al-Quran surah An-Nur ayat 31. Ustaz dan kiyai seluruh pelosok negara tidak ada kompromi soal demokrasi dan hak asasi untuk tidak berjilbab!  Mau kufur dengan ayat Allah?

Namun mengapa ustaz  dan kiyai itu menggunakan hujah negara demokrasi-liberal untuk berpolitik sehingga melawan pemerintah muslim?  Tidakkah sangat jelas ada perintah syariah dalam al-Quran (kitab yang sama adanya ayat wajibnya berjilbab). Atau ustaz dan kiyai itu juga yang memutar maksud ulil-amri supaya tindakannya dipikir tidak melawan ayat 59 surah An-Nisa dan ayat 103 surah Ali-Imran.

Boleh saja golongan ustaz dan kiyai saling berpuak-puak dan bertelingkah antara satu sama lain, atas nama hak asasi di negara demokrasi liberal.  Walhal, jika anak-anak berkumpulan dan bertengkar-tengkar, dimarahnya pula, dikatakan tidak ada adab dan berakhlak buruk.

Lagi, golongan seperti itu melihat orang yang mentaati perintah-perintah Allah dalam hubungan antara rakyat dan ulil-amri sebagai ‘buta mata, buta hati’, ‘dungu’ atau ‘pengampu’. Apa sebenarnya yang mereka mahu?


Untunglah yang beriman dan beramal dengan semua ayat itu demi kesaksian Allah itu satu-satunya Tuhan yang benar. Ayat  wajib jilbab, taat ulil-amri dan kesatuan umah adalah ayat-ayat perintah. Demokrasi dan hak kebebasan individu itu hanya cabaran menguji keimanan kepada Allah dan rasul-Nya.  Moga kita kembali ke jalan Allah dan rasul-Nya.

Khamis, April 06, 2017

ASWAJA terima sesembahan kepala kerbau?


ORANG Islam Tanah Melayu tidak tahu majlis kerohanian Sedekah Gunung di puncak Merapi, Jawa Tengah. Saya catatkan untuk dipikir-pikir dari sudut beradat beragama sebab orang Tanah Melayu tidak banyak beda dengan orang di Tanah Jawa mempertahan ritual adat lama sebagai majlis agama!

Menurut Kiyai Muhammad Idrus Romli seorang kiyai muda dalam Nahdatul Ulama, pada jaman Hindu dahulu orang menghantar manusia ke kawah Merapi agar Merapi tidak marah, tidak membeludag.  Kepercayaan kuatnya begitu dan apabila Islam dianut, orang Jawa Tengah sana tidak dapat meninggalkan tradisi ritual melarung (memasukkan) manusia ke mulut gunung berapi itu. Lalu salah satu Wali Songo itu menganjur diganti manusia dengan kepala kerbau tanpa mengubah kepercayaan dan nilai ritual itu.  Sejak itu, terusan dibuat sedekah kepala kerbau di Merapi pada tanggal satu Muharam atau satu Syura.

Niatnya baik, menjamu mulut Merapi dan berdoa kepada Allah agar Merapi tidak meledak yang memakan korban manusia. Kiyai-kiyai pesantren dan yang mengklaim Ahlus Sunah wal Jamaah / Aswaja di Tanah Jawa menerima upacara itu. Ya... ada kebaikan manusia beragama kepada Tuhan.

Di Tanah Melayu orang makan enak-enak kerna meratapi kematian. Itu ritual dan niat yang baik. Di hadapan hidangan makanan kiyai ketuai doa kepada Allah untuk almarhum si mati. Makan-makan itu pula sedekah almarhun kepada yg masih hidup. Dalam ritual Sedekah Gunung juga ada pemberian makanan dan bunga-bunga. semua dipikir baik dalam beribadah.

Grup Aswaja di Tanah Melayu bagaimana?

MALAM Jumaat kalian buat apa?

Salam malam Jumaat semua. Yuk kita pada ngaji. kesaksian Kanjeng Nabi s.a.w. adalah orang pilihan Allah untuk ditaati.

Nabi s.a.w. menghalau ahli bid'ah.

Sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam:

أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ ، لَيُرْفَعَنَّ إِلَىَّ رِجَالٌ مِنْكُمْ حَتَّى إِذَا أَهْوَيْتُ لأُنَاوِلَهُمُ اخْتُلِجُوا دُونِى فَأَقُولُ أَىْ رَبِّ أَصْحَابِى . يَقُولُ لاَ تَدْرِى مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ

“Aku akan mendahului kamu di al-Hudh (telaga). Lalu diperlihatkan di hadapanku beberapa orang di antara kamu. Ketika aku hendak mengambil (minuman) untuk mereka dari al-Haudh, mereka dijauhkan dariku. Lalu aku  berkata, ‘Wahai Rabbku, ini adalah umatku’. Allah berfirman, 'Engkau tidak tahu apa yang mereka ada-adakan (bid'ah) setelah (kewafatan)mu’." (Shahih Al-Bukhari no. 6576, 7049).

Dalam riwayat yang lain:

إِنَّهُمْ مِنِّى . فَيُقَالُ إِنَّكَ لاَ تَدْرِى مَا بَدَّلُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ سُحْقًا سُحْقًا لِمَنْ بَدَّلَ بَعْدِى

“(Wahai Rabb), sungguh mereka sebahagian daripada pengikutku. Lalu Allah berfirman: ‘Sungguh engkau tidak tahu bahawa setelah (kewafatan)mu mereka telah mengganti ajaranmu”.  Kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Celaka, celaka bagi orang yang telah mengganti ajaranku setelahku.”(Shahih Al-Bukhari, no. 7050).

Sabtu, April 01, 2017

RASULULLAH tegas menolak Bid'ah Hasanah


MASYAKARAKAT kuat berhujah  “ada bid’ah hasanah” atau “niat ikhas kerana Allah, jadilah ibadah” atau “apa saja yang baik itu ibadah dan ada pahala”.  Bid’ah hasanah ialah amal ibadah yang direka atau tambahan daripada ibadah yang diajarkan oleh Nabi s.a.w.  Sebagai contoh, amalan beribadah membaca al-Quran di rumah orang mati selama beberapa malam yang ditetapkan. Pada malam penutupnya diadakan majlis khatamul Quran.  Membaca al-Quran itu sungguh ibadah khusus yang diajarkan oleh Nabi s.a.w., namun mengkhususkan membacanya sebagai ibadah di rumah orang mati itu Nabi s.a.w. tidak ajarkan. Maka ibadah itu menjadi bid’ah hasanah.


Malangnya Nabi s.a.w. menolak dengan tegas amal bid’ah hasanah yang tiga orang sahabatnya cuba lakukan.  Bahawa Nabi s.a.w. shalat malam, dan itu adalah contoh ibadah yang sunah. Namun apabila ada sahabatnya yang mahu menambah cara shalat (sehingga tidak tidur malam), Nabi s.a.w. menolaknya mentah-mentah!  Tidakkah itu pengajaran daripada Nabi s.a.w.?

Dalam hadits Mihzan bin al-Adra’ yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad disebutkan:

إِنَّكُمْ لَنْ تَنَالُوْا هَذَا الأَمْرَ بِالمُغَالَبَةِ، وَخَيْرَ دِيْنِكُمْ اليُسْرَةُ

Kalian tidak akan dapat melaksanakan agama ini dengan memaksakan diri. Sebaik-baik urusan agamamu adalah yang mudah.”

Pernah ada tiga orang yang ingin mengetahui keadaan ibadah Nabi di rumah. Mereka tidak bertemu dengan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, lantas mereka bertanya kepada ‘Aisyah tentang ibadah beliau. Setelah diberitahukan, mereka merasa ibadah baginda Nabi itu hanya sedikit. Mereka berkata: “Di manakah kedudukan kami dibanding dengan Nabi!? Padahal (Allah) telah ampuni dosa-dosa beliau yang lalu maupun yang akan datang.”

Maka salah seorang dari mereka berkata: “Aku akan shalat malam terus menerus tidak akan tidur.”
Yang kedua berkata: “Aku akan puasa terus menerus tanpa berbuka.”

Dan yang ketiga berkata: “Aku tidak akan menikah selama-lamanya.”


Maka Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam mendatangi mereka seraya mengatakan:

أَنْتُمُ الَّذِيْنَ قُلْتُمْ كَذَا وَكَذَا؟ أَمَا وَاللهِ إِنِّي لأَخْشَاكُمْ للهِ وَأَتْقَاكُمْ لَهُ، لَكِنِّي أَصُوْمُ وَأُفْطِرُ، وَأُصَلِّي وَأَرْقُدُ، وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ؛ فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي

“Kaliankah yang mengatakan begini dan begini? Adapun diriku, demi Allah Azza wa Jalla , aku adalah orang yang paling takut dan paling takwa kepada-Nya, tetapi aku berpuasa aku juga berbuka, aku shalat dan aku juga tidur serta aku menikahi wanita! Barangsiapa membenci sunnahku maka ia bukan termasuk golonganku.” (Mutafaqun 'alaih)




Isnin, Mac 20, 2017

"KAMI tidak reda bayar cukai!"

TELAH disebarkan dalam media baru, data cukai GST 6 peratus yang didakwa menguntungkan pemerintah dan sebagai bukti penderitaan rakyat.  Ayat-ayat yang disertakan itu meminta rakyat pembayar cukai sedar.  Dalam banyak diskusi politik pula biasa kedengaran agar rakyat tidak meredai semua pembayaran cukai kepada kerajaan, kerna mereka mendakwa para pemimpin negara memboroskan wang yang diperoleh daripada cukai rakyat.


Kebanyakan kita sebagai rakyat telah diasuh untuk buruk sangka terhadap pemerintah.  Apa saja usaha pemerintah pasti disudahi kesimpulan: pemerintah memeras tenaga dan keringat rakyat. Maka rakyat mesti mencela atau membenci pemimpin negara.  Bersangka-sangka itu bukannya fakta zahir, malah hanya ilusi atau gambaran tidak pasti.  Apakah Islam melayan suatu sangkaan untuk membuat hukuman atau keputusan?

Daripada Hisyam bin Urwah, daripada ayahnya, daripada Zainab, daripada Ummu Salamah r.a., bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda (maksudnya), “Kalian menyerahkan persengketaan kalian padaku. Namun bisa jadi sebagian daripada kalian lebih pintar dalam berhujah daripada yang lain.  Maka barang siapa yang kerna kepintarannya itu, aku tetapkan suatu hal yang sebenarnya adalah hak orang lain. Maka hakikatnya, pada ketika itu aku telah menetapkan baginya sepotong api neraka.  Oleh itu hendaknya jangan mengambil ak orang lain.” (HSR Al-Bukhari (2680), Muslim (1713), An-Nasai (5401) dan At-Tirmidzi (1339)

Syeikh ‘Athiah Salim memberi komentar hadis itu bermaksud, hakim akan menghukumi suatu perkara berdasarkan hujah yang nyata di hadapannya.

Begitulah dalam agama memberi prinsip kita membuat keputusan berdasarkan fakta yang kita ketahui, bukan dengan menyangka-nyangka hal yang belum jelas. Hal ini dijelaskan oleh Syeikh Dr Khalid Basmalah ketika menanggapi sedekah kepada orang yang akhirnya diketahui seorang pendusta.  Misalnya ada orang meminta sumbangan infak untuk membangun masjid, namun pada waktu lain kita ketahui bahwa dia rupanya berdusta ketika mencari dana infak. Menurut Syeikh Dr Khalid, kita berhukum berdasarkan zahirnya.  Zahirnya dia meminta dana untuk kebajikan, maka kita infak kepadanya. Dan insya Allah atas keikhlasan itu ada pahala infak sekalipun suatu masa terbukti infak kita rupanya tidak untuk membangun kebajikan umat.

Begitulah kita membayar cukai-cukai atau bea  yang diwajibkan oleh pemerintah atau kerajaan.  Zahirnya permintaan kerajaan adalah untuk kebajikan bernegara. Negara memerlukan dana untuk pengurusan dan pembangunan, maka kerajaan menentapkan hal-hal percukaian.  Rakyat telah membayarnya atas permintaan kerajaan yang zahir.  Jika nanti kita mengetahui ada sebagian pegawai tinggi kerajaan melakukan korupsi dalam membelanjakan wang kerajaan (hasil percukaian), apakah pahala kita membayar cukai hilang? Tidak sama sekali.

Atau ya pahala hilang jika kita tidak ikhlas, mengungkit-ungkit pembayaran cukai kepada kerajaan.  Percuma atau sia-sia, wang ratusan ringgit atau ribuan ringgit yang dibayar kepada kerajaan dalam bentuk cukai tidak mendatangkan pahala kebajikan yang sangat berguna di akhirat kelak.  Walhal Allah memberi jaminan gandaan 700 peratus  infak atau sumbangan untuk kebajikan. Lihat maksud ayat 261 al-Baqarah, “Perumpamaan orang yang menginfakkan hartanya di jalan Allah seperti sebutir biji yang menumbuhkan tujuh tangkai, pada setiap tangkai ada 100 biji. Allah melipatgandakan bagi sesiapa yang Dia kehendaki dan Allah Mahaluas lagi Maha Mengetahui.”

Berkenaan kewajiban rakyat terhadap pemerintah atau kerajaan  ialah mematuhi perintah yang baik. Percukaian adalah perintah yang baik dalam  bernegara. Bisa dilihat Allah mewajibkan orang beriman mentaati Allah, rasul dan pemerintah. Itu dalam ayat 59 surah An-Nisa.

Namun jika  apa saja kebajikan yang kita lakukan termasuk pembayaran cukai itu diungkit-ungkit, hapuslah semua pahalanya.  Kita bisa lihat ayat 264 surah al-Baqarah, Allah umpamakan pahala kebajikan kita debu di atas batu licin, apabila ditimpa hujan habis hilanglah debu itu. Maknanya, apabila kita ungkit-ungkit semula kebajikan yang lalu, habis licinlah pahala yang asalnya ada.  Apakah kita hendak rugi begitu hanya kerna mendengar sangka-sangkaan yang jelas daripada syaitan?

Ya, terpulanglah kepada keimanan masing-masing.

Rabu, Mac 08, 2017

BAIK rakyat, baiklah pemimpin

foto untuk hiasan

Ibnu Qayyim Al Jauziyah rahimahullah mengatakan, “Sesungguhnya di antara hikmah Allah Ta’ala dalam keputusan-Nya memilih para raja, pemimpin dan pelindung umat manusia adalah sama dengan amalan rakyatnya bahkan perbuatan rakyat seakan-akan adalah cerminan dari pemimpin dan penguasa mereka. Jika rakyat lurus, maka akan lurus juga penguasa mereka. Jika rakyat adil, maka akan adil pula penguasa mereka. Namun, jika rakyat berbuat zholim, maka penguasa mereka akan ikut berbuat zholim. Jika tampak tindak penipuan di tengah-tengah rakyat, maka demikian pula hal ini akan terjadi pada pemimpin mereka. Jika rakyat menolak hak-hak Allah dan enggan memenuhinya, maka para pemimpin juga enggan melaksanakan hak-hak rakyat dan enggan menerapkannya. Jika dalam muamalah rakyat mengambil sesuatu dari orang-orang lemah, maka pemimpin mereka akan mengambil hak yang bukan haknya dari rakyatnya serta akan membebani mereka dengan tugas yang berat. Setiap yang rakyat ambil dari orang-orang lemah maka akan diambil pula oleh pemimpin mereka dari mereka dengan paksaan.
 Dengan demikian setiap amal perbuatan rakyat akan tercermin pada amalan penguasa mereka. Berdasarkah hikmah Allah, seorang pemimpin yang jahat dan keji hanyalah diangkat sebagaimana keadaan rakyatnya. Ketika masa-masa awal Islam merupakan masa terbaik, maka demikian pula pemimpin pada saat itu. Ketika rakyat mulai rusak, maka pemimpin mereka juga akan ikut rusak. Dengan demikian berdasarkan hikmah Allah, apabila pada zaman kita ini dipimpin oleh pemimpin seperti Mu’awiyah, Umar bin Abdul Azis, apalagi dipimpin oleh Abu Bakar dan Umar, maka tentu pemimpin kita itu sesuai dengan keadaan kita. Begitu pula pemimpin orang-orang sebelum kita tersebut akan sesuai dengan kondisi rakyat pada saat itu. Masing-masing dari kedua hal tersebut merupakan konsekuensi dan tuntunan hikmah Allah Ta’ala.” (Lihat Miftah Daaris Sa’adah, 2/177-178)