GONG xi fa cai 2010

SELAMAT Tahun Baru Cina.  Saya tahu yang membaca blog ini terlalu sedikit daripada keturunan Cina.  Dalam al-Quran surah al-Hujuraat ada menceritakan Allah menjadikan manusia bersuku-suku dan berbangsa-bangsa supaya saling kenal-mengenal antara satu sama lain.  Maka TBC ini sebagian daripada budaya hidup bangsa dan keturunan Cina.  Di Malaysia, keturunan Cina merupakan etnik kedua banyak selepas Melayu. Maka wajar sangat orang Melayu (Islam) meneliti cara hidup kaum ini kerana dengan memahami cara hidup mereka memudahkan mengenali perwatakannya.  Dengan mengenali perwatakan dan tasawur hidupnya, memudahkan para duat menyampaikan dakwah Islam.

Dahulu saya mengangggap bahawa TBC adalah upacara agama Buddha. Tanggapan ini pun daripada ustaz yang mengajarkan dalam salah satu kuliah agama. Katanya kita dilarang berada dalam majlis TBC kerana dianggap turut merayakan agama lain.  Saya pun faham tafsir surah al-Kafirun itu: Bagi kamu agama kamu, bagai kami agama kami. Baru-baru ini pun seorang rakan saya yang memilih manhaj salaf masih beranggapan seperti itu. Tak tahulah, apakah setelah saya menerangkan TBC itu budaya bangsa, bukan agama, dia akan menerima atau tidak.

Jiran saya baru memberi saya kuih-muih kebesaran mereka.  Oh ya, semasa hari raya lepas, saya memberikan jiran saya ini (Keluarga Ong) kuih-muih Melayu.

YANG kulihat Umno dan Pas

APABILA Mursyidul Am Parti Islam Se-Malaysia (Pas) begitu marah kepada Umno, para pemimpin Umno mengatakan sepatutnya Pas dan Umno berdialog untuk kepentingan umah. Tidak kurang pemimpin Umno yang menyatakan kesediaan bertemu dengan pemimpin Pas untuk membincang masalah umah. Sekarang, sewaktu MB Kelantan itu menyuarakan hasrat barunya untuk berdamai dan berunding dengan Umno demi kepentingan umah, para pemimpin Umno pula mencurigai niat itu, sebagai tanda tidak sudi hendak bertemu!

Rakyat sebagai pengundi sebenarnya tidak ada apa-apa kepentingan kuasa. Apa yang rakyat marhean mahukan ialah kebajikan, hak-hak ekonomi dan sosial mereka terjaga sepanjang kehidupan. Rakyat yang pemikirannya terlalu polos, tidak perduli apa-apa niat baik dan buruk para pemimpin politik. Oleh itu, rakyat sedang memandang orang-orang politik ini sebagai pelakon-pelakon drama. Sama seperti cerita kartun Tom dan Jerry!

Apa masalahnya Pas dan Umno hendak duduk semeja dari berbasi-basi saja kepada soal kepentingan umah? Berbeda sangatkan antara Umno dan Pas sehingga tidak ada ruang untuk bertemu. Malah jika salah satu pihak mahu bertemu, satu pihak lain akan buat jual mahal. Politik ‘jual mahal’ ini telah bersilih-ganti, dan patutkan ini menjadi satu cara berpolitik orang Melayu Islam.

Manusia-manusia politik ini bukanlah majoriti dalam masyarakat, mereka minoriti. Namun kerana kedudukan ahli politik lebih tinggi dalam hieraki masyarakat, menyebabkan rakyat majoriti, yang tidak ada kepentingan perebutan kuasa telah diusik emosi dan pemikirannya sepanjang masa. Dalam banyak perkara berkaitan dengan politik antara Pas dan Umno, tindakan pemimpin kedua-dua parti bukanlah suara sebenar masyarakat Melayu. Masyarakat dipaksa menerima hujahan politik, sedangkan masyarakat bosan dengan pertikaian politik sepanjang masa.

Sama ada Umno atau Pas, kedua-duanya bebas mendakwa sebagai parti yang membawa Islam dalam kehidupan masyarakat. Pas mendakwa berteraskan al-Quran dan Sunah, manakala Umno mengaku memperjuangkan Islam. Dalam ceramahnya, Pas dikatakan sanggup berkorban untuk laksanakan Islam. Dalam mana-mana ucapan pemimpin Umno kerap juga mengatakan supaya kehidupan berlandaskan al-Quran dan Sunah nabi. Kalau sudah begitu idea dan kehendak kedua-dua parti ini, apa masalahnya lagi?

Orang-orang Umno dan Pas, semuanya berasal dari lubuk dan budaya yang sama. Mereka bersekolah dan belajar agama daripada satu sistem dan mazhab yang sama. Kedua-dua parti ini juga sudah diberi hak memerintah negara dan negeri. Jika rakyat melihat Umno ada kelemahan, rakyat juga tahu apa kelemahan Pas. Jika masyarakat memuji kebaikan dan kesungguhan Umno, hal yang sama diberikan kepada Pas.

Perbedaan antara Umno dan Pas hanya dalam kandang politik masing-masing, tetapi tidak dikongsi secara jujur terutama dalam kalangan masyarakat. Kerana berseteru, segala keburukan lawan dibesar-besarkan sedangkan hal yang sama dilakukan oleh ahli partinya. Hal ini ada dalam Umno dan Pas.

Janganlah membuat masyarakat meluat dan benci dengan akhlak ahli-ahli politik. Persepsi rakyat untuk memberi gelar penipu setakat ini ialah: Pertama, para peniaga dan kedua ahli-ahli politik. Sekarang, di tangan mereka persepsi ini digalas, sama ada hendak diteruskan atau dihapuskan.

JANGAN sedekah barang buruk!

ANJURAN bersedekah atau memberi sesuatu kepada pihak lain memang kerja kebajikan yang mulia. Terlalu banyak konsep dan prinsip berinfak atau membelanjakan harta di jalan Allah diceramahkan agar sesama umat saling beri-memberi. Misalnya berilah wang, pakaian dan bahan makanan kepada keluarga miskin yang banyak ahli keluarganya. Alangkah senang dan syukurnya orang-orang yang serba kesempitan dalam hidup menerima pemberian itu, walhal mereka pula bukanlah pihak yang meminta-minta daripada orang ramai.

Allah telah memberi satu jaminan yang boleh difahami dengan mudah seperti dalam surah al-Baqarah ayat 261 (maksudnya), “perumpamaan orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah seperti dengan sebutir benih yang tumbuh (dan membesar) menjadi tujuh tangkai yang pada setiap tangkai itu terdapat 100 biji benih pula. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi sesiapa yang Dia kehendaki dan Allah maha luas kurnia-Nya lagi maha mengetahui.”

Sekalipun begitu besar ganjaran kerana bersedekah atau menolong seseorang, namun ada perkara lain yang wajib diperhatikan. Sesungguhnya al-Quran ini petunjuk yang lengkap. Ada sedekah yang dilarang oleh Allah. Perhatikan dalam ayat 267 surah yang sama (maksudnya), “Hai orang-orang beriman, nafkahkanlah sebagian daripada hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian daripada yang Kami dari bumi untuk kamu. Dan janganlah kamu memilih yang buruk-buruk lalu kamu nafkahkan daripadanya, padahal kamu sendiri tidak mahu mengambilnya melainkan dengan memicingkan mata (tidak mahu melihat-tiada nilai) terhadapnya. Dan ketahuilah bahawa Allah maha kaya lagi terpuji.”

Daripada ayat berkenaan jelas Allah menyuruh muslim bersedekah dengan barang yang ada nilai kepada pemberi sedekah itu sendiri. Contoh yang bernilai ialah wang, yang pastinya si pemberi tidak akan membuang wang berkenaan kerana sangat berguna dalam kehidupan sekalipun nilainya sedikit.

Selain itu jelas Allah melarang muslim memberi sedekah barang yang baginya sudah tidak ada nilai, atau layak dibuang ke tong sampah. Contoh sesuatu yang dianggap tidak ada nilai ialah barangan, bukannya wang. Hal ini sangat subjektif kerana nilaian sesuatu barang kepada seseorang sangat berbeza berdasarkan keperluan, minat atau penggunaan. Sehelai kain sarung berharga RM20.00 dikira bernilai kepada seorang lelaki berpendapatan kecil dan sederhana, tetapi kain yang sama sangat kecil nilainya kepada seorang jutawan.

Oleh kerana nilaian sesuatu barangan begitu subjektif, maka Islam menganjurkan barang yang hendak disedekahkan mestilah mengikut nilaian si pemberi, bukan penerima. Prinsip pemberian kepada seseorang untuk diertikan sebagai sedekah merupakan pengorbanan daripada si pemberi. Jika nilaian sedekah berdasarkan pihak yang menerima, tentulah pemberi akan memberikan barangan yang tidak bernilai kepada dirinya tetapi bernilai tinggi kepada si penerima. Hal ini berlawanan dengan larangan Allah supaya tidak memberikan sesuatu yang pemberi sendiri tidak memerlukannya lagi.

Sedekah ini benar-benar bahan uji pengorbanan yang diperhatikan Allah. Erti pengorbanan itu ialah si pemberi pasti merasa ‘kerugian’ kerana hak yang ada padanya telah diserahkan kepada orang lain. Semua itu atas kehendak dan keikhlasannya, bukan kerana terpaksa atau untuk membina imej dalam masyarakat. Dapatlah difahami bahawa sedekah juga satu perjuangan dalam diri untuk mengikis sifat tamak dan bakhil. Memang sukar menjalankan perjuangan dan pengorbaban, namun itulah satu kaedah Allah melihat keikhlasan hamba-hamba-Nya memberi nafkah sesama manusia.

Keadaan ini terakam dalam ayat 92 surah Ali Imran (maksudnya), “Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan (yang sempurna), sebelum kamu menafkahkan sebagian harta yang kamu cintai. Dan apa saja yang kamu nafkahkan, maka sesungguhnya Allah mengetahuinya.”

Perkara lain yang penting untuk dijaga ialah memastikan pahala berinfak itu kekal sehingga akhir hayat muslim. Keikhlasan yang berlaku pada hari ini mungkin menjadi cabaran besar pada masa akan datang. Misalnya, seorang telah memberi pertolongan kepada jirannya dalam bentuk nasihat dan wang ringgit dan dia benar-benar melakukannya kerana hendak menolong. Kerana bantuan itu pihak jiran telah keluar daripada masalah hidup.

Suatu waktu yang lama kemudian Allah menguji keikhlasan si pemberi bantuan tadi dengan perubahan sikap jirannya pula. Mungkin saja pihak jiran yang dibantu telah mengatasi keilmuan dan kekayaannya, kemudian menjadi kurang mesra kepada orang yang pernah membantunya dahulu. Jika si pemberi bantuan tadi mengungkit apa yang telah diberinya beberapa tahun dahulu, maka putuslah keikhlasan yang sekian lama dijaga. Hilanglah pahala yang selama ini dipertahankan dan kosonglah pahala hasil bantuan nasihat dan wang kepada jirannya dahulu.

Keadaan ini diperjelaskan oleh Allah dalam al-quran, ayat 264 surah al-Baqarah yang bermaksud, “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menghilangkan pahala sedekahmu dengan menyebut-nyebut dan menyakiti perasaan si penerimanya. (Keadaan ini) seperti orang yang menafkahkan hartanya kerana riya kepada manusia dan tidak beriman kepada Allah, dan hari akhirat. Maka perumpamaan orang itu seperti batu licin yang di atasnya ada tanah, kemudian batu itu ditimpa hujan lebat, lalu jadilah bersih (tidak bertanah). Mereka tidak menguasai sesuatupun dari apa yang mereka usahakan, dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir.”

Demikianlah Allah menetapkan amalan berinfak atau bersedekah sebagai tanda menguji tahap pengorbanan, keikhlasan dan kesabaran seseorang. Selain itu dapatlah difahami bahawa bersedekah juga mempunyai prinsip tersendiri sekalipun amal bersedekah itu sangat mudah dilakukan oleh sesiapa juga.

Semua ini pengajaran daripada al-Quran mengenai sedekah.

STATUS hadis 9/10 rezeki dalam bisnes

By: adlan abd aziz - alitantawi@yahoo.com

Hadith ini adalah di antara hadith yang popular dan sering digunakan oleh sebahagian masyarakat kita terutama dalam bidang perniagaan. Seperti yang telah kita sedia maklum - atau belum - , kesahihan atau kedhaifan sesuatu hadith tidak hanya diukur dengan popularitinya semata. Memang ada hadith yang sahih dan popular...tetapi dalam masa yang sama juga terdapat hadith-hadith dhaif malah palsu tetapi ia popular dan sering digunakan di mana-mana.

Apabila kita mengetahui hakikat bahawa populariti tidak menjamin kesahihan, (kaedah ini juga diakui dalam kajian lain) maka menjadi tanggungjawab kita untuk menyelidiki kesahihan sesuatu hadith dan tidak hanya bergantung kepada kemasyhuran atau popularitinya sahaja.

Maka dari manakah asal datangnya hadith ini? Di antara disiplin dalam menyebutkan hadith-sebagaimana diketahui dalam kajian hadith- ialah menyatakan sumber atau asal sesebuah hadith. Ia membantu dalam proses seterusnya iaitu menilai sama ada ia sahih atau tidak.

SUMBER ASAL HADITH '9/10 REZEKI'

Berdasarkan pencarian dan dibantu oleh kajian-kajian terdahulu, hadith ini disebutkan dalam beberapa lafaz berbeza tetapi membawa maksud yang sama iaitu 9/10 rezeki ada dalam perniagaan. Didapati hadith ini disebut oleh Imam al-Ghazali (wafat 505H) di dalam bukunya yang terkenal iaitu Ihya' Ulumiddin. Menurut cetakan yang ada pada saya iaitu cetakan Darul Kutub al-Ilmiyyah, Beirut, tahun 2001, ia disebut dalam jilid 2, muka surat 59 dalam Kitab Aadaab al-Kasb wa al-Ma'asy, Bab pertama 'Fadhl al-Kasb wa al-Hatth 'Alaih (Kitab adab-adab mencari rezeki dan pendapatan, bab kelebihan mencari rezeki dan galakkan ke atasnya). Tetapi ini tidak bermaksud Imam al-Ghazali 'meriwayatkannya' kerana beliau tidak menyebutkan sanad (rantaian periwayat) terhadap hadith ini. Maka yang lebih tepat ialah Imam al-Ghazali 'menyebutkannya' di dalam buku Ihya' Ulumiddin. (saya menasihatkan sahabat-sahabat yang menulis tentang hadith agar berhati-hati dengan perbezaan antara 'menyebutkan' da 'meriwayatkan' atau 'mengeluarkan' )

Bagi yang pernah membaca buku Ihya' Ulumiddin, mereka pasti akan tahu bahawa terdapat seorang ahli hadith yang digelar al-Iraqi (wafat 806H) yang telah menyemak dan memberikan ulasan terhadap hadith-hadith yang ada di dalam buku Ihya' Ulumiddin. Apa yang beliau lakukan ialah atas permintaan pencinta ilmu untuk mengetahui kedudukan dan sumber asal hadith-hadith di dalam buku tersebut. Malah kebanyakan cetakan Ihya' Ulumiddin dimuatkan bersama komentar dan ulasan al-Iraqi ini dalam bentuk nota kaki di bawah teks asal Ihya' Ulumiddin.

KOMENTAR AL-IRAQI TERHADAP HADITH '9/10'

Apa kata al-Iraqi? Beliau telah menyatakan bahawa hadith ini telah diriwayatkan oleh: Ibrahim al-Harbi dalam bukunya Gharib al-Hadith melalui jalan Nu'aim Bin Abd. Rahman dan kesemua periwayatnya thiqat (dipercayai). Seterusnya beliau menyatakan kata-kata dari tiga imam hadith iaitu: Abu Hatim, Ibnu Hibban dan Ibn Mandah menyatakan bahawa Nu'aim Bin Abd. Rahman bukanlah seorang sahabat tetapi seorang tabi'i (sempat bertemu sahabat dan tidak sempat bertemu Rasulullah s.a.w.), maka kata al-Iraqi: Hadith ini mursal.

Maksud al-Iraqi dengan kata-katanya: 'mursal' ialah hadith ini dinyatakan oleh Nu'aim Bin Abd. Rahman sebagai 'Nabi s.a.w. bersabda' sedangkan beliau tidak pernah bertemu dengan Rasulullah s.a.w. bahkan beliau merupakan seorang tabi'i. Hadith dalam kategori sebegini diistilahkan sebagai mursal dan ia adalah antara kategori hadith yang belum dipastikan sahih atau dhaif. Untuk lebih lanjut, sila rujuk mana-mana buku ilmu hadith dan cari perbincangan tentang kategori hadith yang diistilahkan sebagai 'mursal'.

KESIMPULAN DARIPADA KATA-KATA AL-IRAQI

Apa yang dapat kita fahami daripada ulasan al-Iraqi - bagi sahabat-sahabat yang memahami bahasa Arab, boleh baca ulasan beliau dalam jilid dan muka surat yang telah disebut di atas ialah:

- Hadith ini sumber asalnya ialah buku Gharib al-Hadith hasil susunan Ibrahim al-Harbi.

- Di dalam hadith ini, didapati Nu'aim Bin Abd. Rahman telah menyebut bahawa ia berasal daripada Rasulullah s.a.w.

- Namun dalam periwayatan hadith, hanya seorang sahabat (sempat bertemu Rasulullah s.a.w.) yang boleh menyatakan demikian.

- Setelah dikaji oleh al-Iraqi, didapati Nu'aim bukan seorang sahabat, tetapi seorang tabi'i.

- Ini menjadikan hadith tersebut terputus. Dalam hal ini, ia diistilahkan sebagai 'mursal'. Seluruh ulama hadith sepakat bahawa hadith 'mursal' bukanlah salah satu kategori 'hadith sahih'. Ia perlukan kepada banyak syarat dan keadaan untuk menaikkan kedudukannya ke tahap 'sahih'. Bukalah mana-mana buku Mustolah al-Hadith, pasti akan ada perbincangan panjang tentang kategori hadith yang diistilahkan sebagai 'mursal'. Kebanyakan pengkaji juga menyebutkan bahawa 'mursal' pada penggunaan ulama awal ialah lebih luas dan ia membawa maksud kedhaifan.

SUMBER LAIN

Namun begitu, hadith ini juga ditemui dalam sumber yang lain. Mari kita lihat bersama. Hadith ini ditemui antaranya di dalam :

a) Buku Sunan Sa'id Bin Mansur - Ia dinyatakan oleh Markaz Fatwa dari laman web islamweb.net (fatwa no.61297), namun saya tidak dapat menemui ia dalam buku tersebut untuk mengesahkan kedudukannya dan nombor serta kedudukannya yang lebih terperinci. Namun Markaz Fatwa menyatakan ia berasal dari riwayat Nu'aim Bin Abd. Rahman dan Yahya Bin Jabir al-Tooi.

b) Buku Islah al-Mal, Ibnu Abi al-Dunya (wfat 281H) (cetakan Muassasah al-Kutub al-Thaqafiyyah, tahun 1993) - ia meriwayatkan hadith ini yang bersumberkan Nu'aim Bin Abd. Rahman (hadith no.213) . Maka ia sama juga seperti yang disebutkan di atas tadi. Ia hanya pengulangan rantaian periwayatan yang sama.

c) Buku al-Jami' al-Shaghir, al-Suyuti (wafat 911H)- dalam buku ini, hadith tersebut disebutkan (bukan diriwayatkan) dan seterusnya kita dapati al-Suyuti membuat ulasan yang amat ringkas iaitu - daripada Nu'aim Bin Abd. Rahman dan Yahya Bin Jabir al-Too'i secara 'mursal'. Kita dapati al-Suyuti menambah seorang lagi tabi'i yang meriwayatkan hadith tersebut. Tetapi beliau masih menyatakan ianya 'mursal' dan ia kembali kepada perbincangan panjang tentang kedudukan hadith 'mursal' dalam ilmu kajian hadith atau mustolah al-hadith.

d) Buku Gharib al-Hadith karya Abu Ubaid al-Qaasim Bin Sallaam (wafat 224H) (cetakan Darul Kutub al-Ilmiyyah, tahun2003) - di dalam jilid pertama, muka surat 80, didapati Abu Ubaid telah menyebut hadith ini dan didapati jalannya juga melalui jalan periwayatan Nu'aim Bin Abd. Rahman.

KESIMPULAN PENTING

1- Hadith ini walaupun popular, ia tidak disebutkan atau diriwayatkan di dalam buku-buku hadith utama seperti: Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, buku-buku Sunan, Musnad-musnad dan lain-lain lagi. Ini merupakan di antara (salah satu) petunjuk tentang kedhaifan sesebuah hadith.

2- Di dalam semua buku utama hadith seperti di atas, terdapat bab-bab dan hadith-hadith tentang perniagaan. Sekiranya ia sahih dan penting - berdasarkan maksudnya - pasti ia akan berada di dalam buku-buku utama tersebut dan dijadikan dalil utama dalam menggalakkan perniagaan.

3- Tidak kita temui kenyataan dari mana-mana ahli hadith utama yang menyatakan kesahihan hadith ini. Apa yang ada hanyalah sebahagian ulama menyebutnya di dalam buku mereka dengan rantaian periwayat yang mana ia (rantaian periwayat itu) difahami - oleh pengkaji hadith - bahawa ia merupakan petunjuk kepada kedhaifannya. Ahli hadith moden juga didapati menilainya sebagai dhaif.

4- Untuk menyatakan bahawa perniagaan adalah baik dan Islam menggalakkannya, sudah memadai dengan ayat-ayat Al-Quran - contohnya ayat 275 surah Al-Baqarah - dan hadith-hadith yang penuh dengan panduan dalam perniagaan. Lagipun, hakikat bahawa Nabi s.a.w. pernah berniaga semasa mudanya dan para sahabat juga ramai yang menceburi bidang ini juga sudah cukup menggalakkan kita untuk melakukannya. Kita tidak perlukan lagi hadith yang dhaif atau tidak pasti sebagai dalil. Begitu juga kita boleh mengetengahkan fakta-fakta sahih tentang para Nabi selain Rasulullah s.a.w. yang juga berniaga dan bekerja sendiri.

5- Hendaklah kita berhati-hati dengan populariti sesuatu hadith atau kata-kata, kerana ia mungkin tidak sahih atau tidak tepat.

6- Bagi mereka yang tetap ingin menyebut hadith ini sekadar menggunakan maknanya, adalah dinasihatkan mengikuti saranan imam-imam hadith seperti al-Nawawi, Ibn Hajar dan lain-lain yang mana mereka menyarankan agar membezakan antara 'cara menyebut' sesuatu hadith yang sahih atau dhaif. Seeloknya hendaklah digunakan ayat-ayat seperti - terdapat sebuah riwayat menyatakan bahawa..., sebagaimana di dalam sebuah hadith dhaif..., agar masyarakat tidak terkeliru.

7- Pandangan ini hanyalah sekadar kemampuan saya dan artikel ringkas ini diharapkan dapat dinilai dan diterima dengan adil. Jika berlaku kesilapan dan kekurangan, harap dapat diberi maklum balas secepat mungkin kepada penulis - sama ada dengan pm kepada nickname alitantawi di laman web al-ahkam.net atau dengan alamat e mail pemudaiman@yahoo.com , alitantawi@yahoo.com dan juga dalam facebook - adlan abd. aziz.

TAUHID atau falsafah? (bahagian 1)

KALAU pembaca ingat, saya telah menulis mengenai wafatnya Kiyai Haji Ihsan yang juga mengajarkan tafsir al-Quran selama 27 tahun di masjid kampung saya. Tempatnya kini diganti seorang ustaz lain, dan saya baru mengikuti kelas pengajian tauhid daripadanya.

Saya cuba berlaku adil, cuba meletakkan diri (level pemikiran dan pemahaman) bersama khalayak lain sebagai penduduk kampung juga. Agaknya kerana itu saya terpaksa bertungkus lumus dalam usaha memahami ayat-ayat melayu klasik daripada kitab kuning selain penerangan ustaz berkenaan yang sangat susah difahami. Dalam menerangkan permulaan sifat Allah daripada kajian klasik Sifat 20 yang popular itu, kami seperti sedang belajar ilmu falsafah, bukannya ilmu tauhid! Jadi, orang-orang kampung yang tahap pendidikannya relatif rendah ini sedang belajar ilmu falsafah.

Ustaz ini mengakui sukarnya hendak memahami penerangan ilmu tauhid ketika membahas antara adanya Allah yang lawannya tiada. Pusing-pusing dia menerangkan falsafah itu. Kalau saya letakkan kembali diri saya yang mendapat pendidikan lebih tinggi sedikit berbanding generasi ayah dan abang saya di kampung pun, saya masih terkial-kial memahaminya, bagaimana mereka. Sebagai guru, saya tahu adalah mudah memahamkan cerpen karya Azizi Abdullah yang penceritaannya secara mudah berbanding memahami karya tinggi A Samad Said. Bandingannya, ustaz tadi seperti sedang mengajarkan tauhid alafalsafah seperti memahami penulisan Sasterawan A Samad Said.

Suatu yang tidak munasabah langsung apabila bab tauhid sebagai pintu masuk Islam difahami begitu rumit. Ustaz ini sendiri mengakui ada seorang mualaf Cina yang pening atau ‘bengong’ apabila mendengar penerangan konsep Allah itu ada yang lawannya tiada. Katanya, si mualaf marah dan bertanya dengan tegas, “Haji, sebenarnya Allah itu ada atau tiada?”

Ohooo, patutlah dikatakan ilmu agama itu susah dan tinggi. Maaf ini ayat salah yang menyesatkan dunia pendidikan. Akidah Islam itu sebenarnya mudah, kerana itu orang mudah masuk Islam. Kalau mengajarkan tauhid secara falsafah itulah yang susah sehingga ada yang tidak faham tapi hendak juga mempelajarinya, lalu jadilah ‘gila isim’. Pulang ke rumah, ketawa sendiri-sendiri!

Semua ini satu lagi bukti orang agama tidak kreatif dan jumud. Antara mereka tidak dapat membedakan antara teks wahyu yang kekal tak boleh diusik dengan kaedah pengajaran yang direka bersesuaian dengan kehendak semasa. Pengajaran tauhid cara Sifat 20 hanyalah satu kaedah 1000 tahun dahulu dalam usaha menghadapi pemikiran asing, teori-teori falsafah yang ada di kota Baghdad. Itu hanya metodologi, bukan teks wahyu! Metodologi wajib diubah untuk disesuaikan khalayak semasa.

Oleh kerana ada yang sangat jumud, cepat menghukum sesat dan kafir pula kepada yang menolak metodologi Sifat 20 dalam pengajaran tauhid. Tinggalkan sajalah orang seperti ini dalam kepompong pemikiran kunonya.

Ada kaedah mempelajari tauhid seperti Tauhid Rubibiyah, Tauhid Uluhiyah dan Tauhid Asma wa-Sifat jauh lebih mudah untuk pelbagai peringkat intelek khalayaknya. Yang ini pun satu kaedah atau metodologi, yang jika khalayak susah menyebutnya maka perlu diubah juga demi pemahaman mengenal Allah dan sifat-sifat-Nya. Pendidikan, yang penting ialah pemahaman dan penerimaan isi, bukan kaedah penyampaiannya.

BERKABUNG? Inalillah..

Dari www.al-ahkam.net

1. Apakah hukum menetapkan pakaian tertetntu seperti baju hitam/songkok berlilit dll sbg tanda berkabung atas kematian seseorang?

2. Apakah tindakan yang munasabah bagi saya penjawat awam yang diwajibkan memakai pakaian sedemikian atas kematian pembesar negeri saya?

jawapan:

Amalan perkabungan hanya khas bagi wanita sahaja, sebagaimana difahami dalam hadis ini.

Maksudnya: Tidak halal bagi seseorang wanita yang beriman kepada Allah dan hari akhirat berkabung atas kematian seseorang, kecuali ke atas suami selama empat bulan sepuluh malam.  Direkod oleh Bukhari (no: 5334), dan Muslim (no: 1487).

Manakala kaum lelaki, tidak disyariatkan berkabung atas kematian. Perkara ini disepakati oleh ulama. Kita boleh lihat dalam kitab-kitab feqah klasik dan moden yang membahaskan hukum berkabung, ulama hanya membahaskan tentang perkabungan wanita.

Cuma, ada segelintir ulama yang mengisyaratkan kepada keharusan berkabung bagi lelaki, dalam tempoh tiga hari sahaja. Contohnya dalam kitab al-Inshaf 6/279 dan Matolib Uli al-Nuha 1/924.  Itupun, hanya bagi individu yang ditimpa musibah kematian dari kalangan saudara maranya sahaja.

Manakala, adat berkabung atas kematian pemimpin, dengan cara seperti merendahkan bendera, memakai pakaian serba hitam, songkok berlilit dan seumpamanya, ia satu perkara yang tidak ada asas dalam syarak dan tidak didapati sumbernya dalam agama, dan perbuatan salaf. Malahan, ketika wafat pemimpin paling agung, Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam, sahabat tidak melakukan perkabungan seumpama ini.

Ini menunjukkan ia tidak syar'ie. Dan lebih dibimbangi amalan umpama ini diceduk daripada adat masyarakat bukan Islam. Sedangkan kita dilarang meniru adat mereka.

Fatwa Shaikh Muhammad Bin Soleh al-Uthaimin rahimahullah:

Soalan :  Apakah boleh memakai pakaian hitam untuk berkabung di atas kematian seseorang khususnya apabila orang tersebut suami ?

Jawapan:

Memakai pakaian hitam ketika terjadi musibah merupakan syi’ar yang bathil yang tidak ada asalnya dalam Islam. Seseorang ketika terjadi musibah hendaklah melakukan apa yang disyariatkan. Dia boleh mengucapkan :

Inna lillahi wa inna ilaihi raaji’uun. Allahuma jurnii fii musiibatii wakhluflii khairan minha..

Ertinya : “Sesungguhnya kami adalah milik ALLAH dan benar-benar kepada-Nya kami akan kembali. Ya, ALLAH berilah aku balasan (pahala) di dalam musibahku dan berilah aku ganti yang lebih baik dari musibah tersebut. ”

Bila dia mengucapkan kalimat itu dengan rasa iman dan mengharapkan pahala maka ALLAH Ta’ala akan memberinya balasan atas musibah yang menimpa dan akan mengganti musibah tersebut dengan hal yang lebih baik darinya.

Sungguh pernah terjadi pada Ummu Salamah Radhiallahu Ta’ala ‘anha ketika beliau mendapatkan kematian Abu Salamah Radhiallahu Ta’ala ‘anhu yang merupakan suaminya sendiri yang juga merupakan anak pakciknya dan orang yang dicintainya. Lalu Ummu Salamah mengucapkan doa tersebut, beliau mengatakan : “Saya berkata dalam hati, apa ada orang yang lebih baik dari Abu Salamah.”

Setelah selesai masa iddahnya, beliau dipinang oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam dan Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam adalah orang yang lebih baik baginya daripada Abu Salamah Radhiallahu Ta’ala ‘anhu. Demikianlah, setiap orang yang mengucapkan kalimat tersebut dengan iman dan mengharapkan pahala, maka ALLAH Ta’ala akan memberi pahala atas musibahnya dan menggantinya dengan hal yang lebih baik darinya.

Adapun memakai pakaian tertentu seperti pakaian hitam dan sejenisnya, maka ini tidak ada asalnya dan merupakan perkara yang bathil dan tercela. ( Fatawa Nur’alad Darb Karya Asy-Syaikh Ibnu Utsaimin hal. 76).

BACALAH di masjid

PADA zaman ini tiada masjid dijadikan tempat bermesyuarat untuk pentadbiran negara atau sebagai pusat pengurusan ekonomi. Pada zaman Rasulullah mentadbir negara Madinah, kerana keadaan masih mudah maka kebanyakan pengurusan negara dan pengadilan, selain ibadah dilakukan di masjid. Lantaran contoh itulah banyak pihak mengakui peranan masjid sangat luas. Hal itu hanya tinggal kenangan kerana perubahan masa.

Lalu fungsi masjid pada hari ini hanya sebagai urusan ibadah khusus dan pusat keilmuan. Pusat keilmuan juga telah disempitkan kepada hanya ilmu-ilmu akidah dan ibadah. Sebagai pusat ibadah umah, ya masjid tidak lepas daripada peranannya. Bagaimanapun dalam hal menyediakan tempat mencari ilmu, didapati banyak masjid hanya mengatur ruang untuk penceramah dalam masjid.

Sekalipun wahyu pertama kepada Rasulullah dahulu ialah seruan membaca, sangat sedikit pengurusan masjid peka dan menyediakan tempat pembacaan yang kondusif dan mesra pelanggan.

Berdasarkan pengalaman menggunakan beberapa buah masjid, antara masjid yang menyediakan ruang bacaan di tempat yang sangat strategik kepada pengguna masjid ialah Masjid Makmuriah Sg Besar Selangor dan Masjid Sultan Hishamudin pekan Sabak Bernam Selangor. Masjid di pekan Bestari Jaya juga mempunyai rak buku di tempat terbuka.

Selain itu masjid-masjid yang saya temui hanya menyediakan koleksi al-Quran dan surah-surah Yasin. Masjid di kampung saya mempunyai rak buku yang mewah dan eksklusif tetapi tidak digunakan oleh pengunjung masjid. Bukannya orang tidak mahu membaca terjemahan al-Quran dan koleksi hadis sebelum solat Jumaat, tetapi kedudukannya dilihat mewah itulah yang menyebabkan ada kitab yang belum dibuka oleh sesiapa saja.

Sekali lagi kita memerlukan daya pemikiran kritis dan kreatif dalam pengurusan, apa lagi pengurusan masjid. Zaman berubah dan orang kerap bercakap mengenai Islam yang syumul, namun masjid masih perlahan mengikuti perubahan ini.

INILAH cara masjidku

SEBELUM pilihan raya tahun 2008, sewaktu ngobrol-ngobrol bersama rakan yang berkecenderungan politik, dia mengatakan masjid sepatutnya dibenarkan bebas membahas sebarang keilmuan. Dia sebagai aktivis parti Islam mempunyai satu visi yang ditanggung dan diperjuangkan. Dia bercakap terhadap saya sewaktu kami membicarakan aliran pemikiran yang saya perjuangkan. Mungkin dia mengambil hati saya yang memilih pendekatan minoriti.

Apabila parti Islam bersama gabungannya memerintah Selangor, sahabat-sahabat dalam web www.al-fikrah.net meramalkan perkembangan yang baik untuk aliran sunah atau manhaj salaf. Tambahan pula di selangor yang memegang kuasa terhadap urusan agama dan adat resam Melayu ialah orang daripada parti yang berjuang atas asas al-Quran dan sunah.

Apa yang berlaku tidaklah sebagaimana yang ditanggung dan diperjuangkan. Di mana-mana pun ahli politik tetap bermain politik untuk meraih kuasa dan mengekalkannya. Sehingga kini, bukanlah suatu yang mudah untuk melihat wacana ilmu yang berlawanan dengan pemikiran Islam arus perdana. Mudahnya, pengurusan masjid untuk pemahaman agama dan adat tidak dibuka untuk percambahan minda.

Perubahan apa di masjid setelah bertukarnya kerajaan yang memerintah? Para penceramah yang dahulunya tidak mendapat tempat kerana perbedaan parti politik, kali ini mudah mendapat ruang untuk berceramah. Dengan bersangka baik, isi ceramahnya juga tidak banyak berubah daripada membicarakan hal akidah dan ibadah khusus sahaja. Ustaz, sama ada yang berada dalam parti Islam atau Melayu datang dari sekolah yang sama, maka pemikirannya juga sama.

Majlis agama Islam yang dikuasai oleh exco dari parti Islam nampaknya masih kedekut mengeluarkan tauliah untuk penceramah yang tidak sebulu dengannya. Kalau dalam hal akidah dan ibadah pun ada pilih kasih (pemberian tauliah), jangan haraplah ada tauliah untuk para peguam, doktor dan pakar kaunseling untuk memberi kuliah maghrib di surau dan masjid. Maksud saya para profesionalis itu akan memberi ilmu berkaitan bidang ilmunya, bukan peguam bercakap hal akidah dan ibadah!

Asalnya saya menjangka akan wujud percambahan ilmu di masjid apabila pejuang-pejuang kesyumulan Islam berkuasa, tetapi tidak berlaku. Membuka ruang kesejagatan ilmu (selain ilmu ibadah khusus) tidak menjadi dasar pentadbiran agama dan masjid, maka jika ada masjid melakukan anjakan paradigma sebegitu, hanyalah inisiatif individu terpencil.

Oleh itu kekal begitu sajalah konsep dan pengembangan ilmu di masjid-masjid sama ada negeri itu diperintah oleh parti Islam atau Melayu. Kalau ditanyakan kepada orang politik, garam pun akan dijadikan manisan! Garam tetap masin dan masjid hanya untuk bersolat dan ceramah fardu ain. Pusing kanan kiri, itu sajalah.

APABILA Islam dijadikan adat resam

(foto masjid hanya hiasan)

BENARLAH kata orang, kalau masjid dirobohkan, orang yang tidak solat pun akan menyingsing lengan! Maka apabila kalimah Allah hendak digunakan oleh penganut Kristian, yang selama ini tidak perduli apa seruan Allah dalam al-Quran pun marah besar. Orang bukan Islam pun faham perangai orang Islam ini, sebab itu apabila majalah Al Islam membuat tinjauan mengenai sebuah masjid yang dikatakan tidak menyenangkan penduduk bukan Islam, mereka sangat keberatan untuk bersuara. Mereka tahu orang Islam sangat sensitif dalam bab agama, tambahan jika orang bukan Islam turut bercakap hal Islam.

Tidak ada ayat al-Quran atau Sunah nabi yang mengajar muslim menjadi begitu sensitif dan bersifat pekak badak. Teruklah jika Islam mengajar umatnya supaya cakapnya sahaja yang mesti didengar oleh orang bukan Islam, sementara orang bukan Islam akan diherdik dan dikutuk jika meluahkan sesuatu yang menjadi masalahnya kerana aktiviti orang Islam.

Berapa banyak masjid dan surau sudah tidak perduli hak kerehatan dan ketenangan kawasan kejiranan dengan melaungkan bacaan al-Quran dan ceramah selain azan. Tahun lepas saya menjaga pelajar menduduki peperiksaan, terasa malu dengan pelajar-pelajar bukan Islam apabila masjid sebelah sekolah mula menguatkan suara bacaan al-Quran 15 minit sebelum azan Asar. Ada yang memandang muka saya tanda tidak puas hati, tetapi apa saya boleh buat. Sekarang pun hari-hari ada masjid yang menguatkan bacaan al-Quran 20 minit sebelum azan Zuhur sedangkan ratusan murid dua buah sekolah sedang belajar.

Satu ketika dahulu akhbar harian menyiarkan rintihan orang Islam sendiri mengenai isu ini. Kebanyakan yang menyuarakan terasa sangat bimbang pihak pengurusan masjid akan mengecop atau menganggap yang tidak setuju ceramah dan bacaan al-Quran dipancarkan secara terbuka, sebagai anti-Islam. Tidak suka bacaan al-Quran? Tidak mahu dengar ceramah agama? Itulah ayat yang kerap disimpulkan sampai dari corong radio.

Mengapa hal-hal ini terjadi? Jawabnya kerana kejahilan masyarakat untuk membedakan antara ajaran agama dengan adat beragama. Penghormatan masyarakat awam terhadap institusi Islam seperti masjid dan sekolah agama, serta pengurus-pengurusnya menjadikan cara mengurus agama seperti ajaran agama sendiri. Asal saja yang berkaitan agama, anggapannya itulah agama. Maka yang selama ini tidak perduli siapakan Allah, apakah maksud wahyu-wahyu Allah, fungsi masjid dan maksud ibadah, menjadi marah-marah jika kaedah pengurusan agama dikritik.

Islam sudah dilembagakan sebagai adat, dan tidak boleh diusik sekalipun yang adat itu menyalahi ajaran al-Quran dan sunah. Islam menjadi hak mutlak bangsa Melayu sehingga orang bukan Islam tidak dibenarkan beraktiviti dalam masjid dan dikecam kerana membaca al-Quran. Yang daripada adat kuno seperti bertahlil arwah pun telah diadatkan sebagai ajaran Islam. Semua itu termasuk menguatkan ceramah agama satu kilometer dari masjid dianggap ajaran Islam dan wajib dipertahankan. Sebagian besar muslim di Malaysia menjadi sensitif jika bab ini dikritik. Golongan ini gagal membedakan antara ajaran Islam dengan pengurusan agama yang sudah menjadi adat resam Melayu.

Tidak keget wujud manusia menggunakan agama untuk kepentingan kewangan, mencari status sosial yang tinggi atau untuk melindungi kebejatan akhlak sendiri. Orang biasa payah menyedari hal ini berlaku kerana selama ini kita diajar berbaik sangka atas apa saja jika dikaitkan dengan agama.

SAYA tetap muslim!

SAMPAI waktunya seseorang mesti berani mengisytiharkan mengapa dirinya menjadi seorang muslim! Ya, memang apabila ditanya oleh sesiapa, dengan mudah kita menjawab sebagai muslim, penganut Islam. Dengan ilmu dan kekuatan hujah, seseorang muslim dapat menjelaskan mengapa dirinya seorang muslim.

Apa ertinya kita menegaskan sebagai seorang muslim? Hal ini bermakna kita telah dapat membuat perbandingan antara beberapa agama yang sangat hampir dengan diri dan kehidupan, akhirnya kita mampu menyatakan bahawa tidak lain Islam adalah pilihan terbaik. Ini bukanlah bererti mahu menyinggung perasaan penganut agama lain, tetapi atas prinsip ilmu dan hujah maka keputusan menetapkan diri sebagai muslim dipilih kerana kekuatan ilmu dan hujah tadi. Islam tidak tertegak kerana emosi, paksaan dan ikut-ikutan membabi buta. Sebab itu sangat jelas al-Quran surah 2:256 menyatakan Allah tidak memaksa seseorang memeluk Islam, kerana kebenaran dan kepalsuan sudah terbentang di hadapan. Nah, apa lagi pilihlah!

Pada saya agama yang paling hampir akidahnya terhadap akidah Islam ialah Kristian. Sebenarnya setiap kali membaca al-Quran akan ditemui banyak ayat yang menerangkan perihal Ahli Kitab iaitu penganut agama Nasrani (Kristian) dan Yahudi. Mahu tidak mahu, sebagai pembaca al-Quran kian diruntun keinginan untuk mengetahui mengenai Kristian yang banyak dicatat dalam al-Quran.

Banyak sumber mengenai agama Kristian sama ada hasil tulisan seseorang muslim dan penganut Kristian sendiri. Saya pun punya rakan rapat seorang aktivis kristian yang telah ‘mewakafkan kehidupannya’ untuk agama Kristian. Hak dia untuk menerangkan aktiviti keagamaannya dan mendakwah saya. Takkan saya tidak dapat mengesan laras bahasanya sama ada sekadar memberi informasi atau satu gaya pujukan. Tetapi beberapa lama sebelumnya saya sudah memiliki dan membaca kitab Kristian yang disebut ‘Alkitab Berita Baik’. Itulah Bible yang mengandungi Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.

Pengalaman saya, mendengar ucapan atau membaca info keagamaan Kristian memang menarik hati. Tidak ada kupasan mubalighnya yang mengajak kita melakukan kerja jahat, semuanya indah. Namun pada saya lain sekali jika mentelaah Alkitab Berita Baik itu. Saya mengambil prinsip bahawa Al-Kitab Berita Baik adalah kitab suci! Sebuah kitab suci yang didakwa wahyu Allah tentulah tidak akan terdapat kalimah atau ayat-ayat yang menyentak pembacanya.

Saya meminta maaf kepada pembaca Kristian bahawa dalam Alkitab Berita Baik saya dikejutkan dengan cerita porno Nabi Lut berzina dengan dua anak gadisnya (Kejadian 19: 30-38). Kemudian jika dalam al-Quran dicatat mengenai lelaki Yahudi bernama Samiri yang menghasut kaum Yahudi untuk menyembah patung anak lembu, dalam Bible Alkitab Berita Baik yang dicatat sebagai penyeru kaum Yahudi menyembah patung anak lembu ialah Nabi Harun, sepupunya Nabi Musa itu! (Keluaran 32:2-25)

Saya masih meneruskan pembacaan Alkitab Berita Baik semata-mata untuk mengetahui kandungannya dan mencari keabsahan ayat al-Quran yang menerangkan bahawa tangan manusia mencemar kandungan Taurat dan Injil! (al-Quran surah 2:79)

Maka, saya berani membaca Bible Alkitab Berita Baik itu sebagai menambah jurang antara kebenaran al-Quran dan kesamaran Bible Alkitab Berita Baik. Untuk beriman pada ayat Allah yang memberitahu hanya Islam agama yang diredai Allah (al-Quran surah 2:19), kita wajib membuat bandingan dengan yang lain.

KRISTIAN di Malaysia ahli kitab?

(Rencana ini disunting ejaan dan nahu bahasanya untuk disesuaikan dengan kandungan  blog ini)

Komentar oleh Ramdan Kari. 

Salam bahagia kepada semua, sekadar berkongsi information dengan sahabat kita, walaupun saya bukan (berilmu seperti-ed) Ust Zahruddin. 

Soalan yang pernah saya kemukakan kepada salah seorang anggota ahli fatwa Eropah yang berada di UK, namanya Syeikh Abdullah Judai (ulama dari Basrah, Iraq) kebetulan hadir ke kelasnya. Dia jawab: untuk mengenali ahli kitab, kita boleh tentukan melalui beberapa ciri. Antaranya ialah kita melihat dari segi umum iaitu hari perayaan mereka. kesimpulanya di Britain majoriti rakyat Britain meraikan perayaan krismas. Oleh itu mereka boleh digelar ahli kitab meskipun mereka kurang berpegang pada agama mereka (tapi jawapan yg diberikan kurang memuaskan, kerana ianya terlalu umum). Meskipun begitu, berdasarkan pengamatan saya, ada beberapa hujah yang boleh  kita pertimbangkan dari sudut berikut

1- Ahli kitab masih wujud pada zaman kita

1.1 Nas al-Quran telah menjelaskan perkara tersebut dalam banyak bab seperti perkahwinan dan makanan, oleh itu jika kita nafikan akan kepupusan ahli kitab seolah-olah ayat al-Quran yang berkaitan dengan ahli kitab tidak sesuai hingga  akhir zaman. Keadaan ini bertentangan dengan ciri-ciri al-Quran yang berkekalan sehingga hari Qiamat.

1.2 Allah mengetahui apa yang akan berlaku pada masa akan datang. Sebagai contoh di beberapa negara Eropah yang padanya terdapat penganut agama Islam, jika mereka ingin berkahwin seakan-akan mustahil untuk mendapatkan calon muslim atau muslimah. Justeru itu mereka diberi kelonggaran untuk berkahwin dengan ahli kitab. Jika kita nafikan akan kewujudan ahli kitab, maka apakah jalan penyelasaian terhadap mereka ini?  Manakah lebih baik berkahwin dengan ahli kitab yang tidak mengamalkan amalan mereka dengan sepenuhnya atau berzina. (dar`ul mafsadah, jalbul maslahah) tolak keburukan, bawa kebaikan.

2- Ahli kitab tidak wujud lagi

2.1- Mereka (yang mendakwa penganut Kristian - ed) tidak mengamalkan ajaran mereka. Jika mereka masih mengamalkan agama, sememangnya ajaran mereka sudah terpesong. Kita pernah terbaca mengenai pengumpulan kitab mereka, (ada perubahan-ed) dari 400 hingga 4 biji. Kita sudah boleh memahami hakikat sebenar ajaran mereka.

Sekadar pandangan ringkas daripada saya.  Insya Allah Ustaz Zahruddin boleh bagi ulasan lagi. 

JAWAPAN UST ZAHARUDDIN

Assalamualaikum,

Ulama semasa berbeza pandangan dalam menentukan status ahli kitab ini pada zaman ini.

1) AHLI KITAB WUJUD HARI INI

Ia adalah pandangan kumpulan majoriti ulama semasa termasuk Yusuf al-Qaradawi (diambil dalam fatwa beliau berkenaan boleh makan daging di negara yang majoriti Kristian dan Yahudi, bagaimanapun dalam fatwa beliau berkenaan kahwin dengan ahli kitab, beliau meletakkan syarat agar disemak terlebih dahulu sama ada wanita itu betul-betul Kristian dan Yahudi atau hakikatnya athies), Syeikh Ramadan al-Buti, Dr Wahbah Az-Zuhayli dan lain-lain menyatakan bahawa mereka dianggap ahli kitab selagi mana mereka percaya kepada Allah SWT.

2) STATUS AHLI KITAB HARI INI DIPERTIKAI

Manakala kumpulan minoriti menolak pandangan di atas. Menurut mereka, untuk digelar ahli kitab, sesorang Yahudi dan Nasrani (Kristian) itu mestilah berpegang teguh dengan ajaran agama samawi masing-masing. Jika mereka berpegang dengan ajaran palsu hari ini dicampur pula dengan tidak mengendahkan hal ehwal hukum agama mereka, tidaklah layak digelar Ahli KItab lagi. 

Kumpulan ini berpegang kepada athar dari Sayyidina Ali yang menyebut tentang Yahudi Bani Taghlib dengan katanya :

إنهم لم يأخذوا من النصرانية إلا شرب الخمر وأكل الخنزير

Ertinya: "Mereka tidak mengambil apa-apa dari ajaran Nasrani kecuali untuk minum arak dan memakan babi" ( Rujuk : Al-Majmu' oleh Imam An-Nawawi, 9/74)

Hal ini bermakna Sayyidina Ali r.a seolah-olah tidak setuju dengan pengiktirafan ahli kitab kepada mereka yang tidak berpegang dgn sepenuhnya.

Ia juga berdasarkan athar,

عن نافع مولى ابن عمر: أنه كان إذا سُئِل عن نكاح النصرانية واليهودية، قال: إن الله حرم المشركات على المؤمنات، ولا أعلم من الإشراك شيئًا أكبر من أن تقول المرأة: ربها عيسى، وهو عبد من عباد الله (انظر: البخاري مع الفتح "9/416" حديث "5285" باب قول الله تعالى: (ولا تُنْكِحُوا المشركاتِ حتى يُؤْمِنَّ..) من كتاب الطلاق، وانظر: تفسير ابن كثير "1/258"، ط الحلبي. وتفسير القرطبي "3/68" ط. دار الكتب).

Ertinya: Ibn Umar ditanya berkenaan hukum berkahwin dengan ahli kitab Nasrani dan Yahudi, maka dia berkata : "Sesungguhnya Allah mengharamkan berkahwin dengan kaum wanita musyrik, dan tidak kuketahui syirik yang terbesar daripada seorang wanita berkata: ‘Tuhannya Isa, dan dia pula hamba dari hambar Allah’” ( Rujuk Fath al-Bari, haditth no 5285).

Justeru, ini menunjukkan bahawa kristian yang mempercayai triniti seolah-olah telah terkeluar dari ajaran kelas ahli Kitab iaitu nasrani kerana kekarutan mereka. Tambahan pula penganut Kristian pada zaman ini yang kebanyakkan adalah atheis yang hanya nama sahaja Kristian tetapi tiada berpegang dengan ajarannnya.

Kesimpulan saya

Jika berpegang penuh dengan segala ajaran agama Yahudi dan Nasrani itu dianggap syarat untuk digelar ahli kitab, maka ramai pula nanti umat Islam yang tidak layak digelar ‘Muslim', kerana pegangan mereka yang amat longgar. Kerana inilah majoriti ulama berpendapat, syarat utamanya untuk diterima sebagai ahli kitab dan terpakai semua hukum ahli kitab di dalam quran adalah PERCAYA kepada kewujudan Allah (sebagaimana Al-Qaradawi yang meletakkan syarat, asalkan jangan atheis atau komunis - iaitu yang tidak percaya tuhan). 

Justeru ahli kitab yang percaya triniti dan lain-lain itu tetap dianggap ahli kitab berdasarkan firman Allah yang menggelarkan mereka  dengan nama AHLI KITAB walaupun mereka telah menyeleweng dalam aqidah mereka iaitu:

يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق، إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، فآمنوا بالله ورسله، ولا تقولوا: ثلاثة، انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد، سبحانه أن يكون له ولد، له ما في السموات وما في الأرض، وكفى بالله وكيلا}النساء:171

Ertinya: "Wahai Ahli Kitab, janganlah kamu melampau-lampau dalam agamamu, dan janganlah mengatakan tetang Allah kecuali yang benar, Sesungguhnya Al-Masih Isa anak Maryam itu adalah rasulullah, dan ia diletakkan kepada Maryam dan ruhnya datang dari Allah, maka berimanlah dengan Allah dan rasul-rasul-Nya, janganlah kamu mengatakan "tiga", tamatkanlah dakwaan itu lebih baik bagimu, sesungguhnya Allah itu esa, maha suci Allah dari mempunyai anak....( An-Nisa : 171)  

Wallahu a'lam.

Ustaz Zaharuddin Abd Rahman

19 Ramadhan 1427 H (12 Oktober 2006)

ALLAH di sisi Islam dan Kristian

DEBAT penggunaan kalimah Allah oleh penganut Kristian pasti timbul lagi setelah mahkamah Tinggi memberi keizinan kepada mereka.  Ada satu lagi ruang keputusan yang muktamad iaitu Mahkamah Persekutuan! Di negara-negara lain hal seperti ini tak perlu masuk mahkamah.  Tapi inilah Malaysia yang unik.  Keislaman di Malaysia tak sama sekalipun dengan Indonesia.

Malu juga apabila orang Islam di Malaysia sangat lemah akidah dan imannya.  Apabila orang Kristian menggunakan kalimah Allah seperti orang Islam dianggap pasti orang Islam akan keliru. Keliru seperti, manakah yang benar? Allah berdasarkan agama Islam atau Kristian.

Susah sangatkah hendak membedakan ketauhidan antara Islam dan Kristian?  Dalam Islam Tuhan hanya satu, Dialah Allah yang tidak dapat disamakan dengan apa juga.  Dia dengan kebesarannya sendiri.  Allah dalam akidah muslim tidak punya anak atau keluarga seperti manusia.

Dalam akidah Kristian Allah itu juga Isa al-Maseh.  Mereka kata Nabi Isa itu Jesus, satu jelmaan Allah kepada manusia untuk menebus dosa manusia yang pernah dilakukan oleh Nabi Adam dan Hawa dahulu.  Dalam Islam Nabi Isa sama seperti nabi-nabi Allah yang lain.  Nabi Isa makan dan minum, kemudian mendapat wahyu untuk membimbing manusia mengesakan Allah.  Dalam Islam tidak ada dosa dan pahala yang boleh diwariskan kepada sesiapa, sedangkan dalam Kristian dosa Nabi Adam itu diwariskan kepada semua manusia.  Kan ada beda yang sangat jelas.

Adakah  umat Islam awam di Malaysia begitu tolol sampai tidak dapat membedakan antara Allah yang tunggal dalam ajaran Islam, dengan Allah yang menyamar menjadi manusia dalam ajaran Kristian?  Kecuali bab dosa warisan dalam Kristian dengan kepercayaan pahala warisan dalam adat umat Islam.  Kirim atau wariskan pahala itu bukan ajaran prinsip Islam (al-Quran) tetapi adat resam saja.  Agaknya ini yang nanti akan mengelirukan umat Islam sebab ada juga persamaan antara Kristian dengan adat Islam nenek moyang.  Jadinya nanti, masuk Islam atau Kristian tak jauh bedanya!

Kalau nanti akhirnya memang disahkan oleh undang-undang bahawa penganut bukan Islam menggunakan kalimah Allah merujuk Tuhan dalam kepercayaannya, apa akan jadi?

Hemat saya, itu tidak mengapa kerana semua itu fitrah manusia.  Fitrah manusia makan dan minum, dalam ketuhanan manusia menerima Allah sebagai Tuhan.  Aduh, banyak kali dicatat hal ini dalam al-Quran, sampai-sampai semua roh manusia membuat akujanji bahawa Allah adalah Tuhan pencipta (surah al-A’raf: 172).  Ini memudahkan dakwah.

Selama  ini ada masalah seperti: Tuhan kami tak sama dengan Tuhan kamu, jaga Tuhan sendiri-sendiri sudahlah! Oh ya, kalaulah semua mengatakan Tuhannya Allah, maka pendakwah mudah menjelaskan ketauhidan serta sifat-sifat Allah yang benar, yang ada dalam al-Quran dan sunah.  Kalau berdebat pun mudah sebab fokusnya satu iaitu ketuhanan Allah, Allah yang itulah, yang diterima oleh semua penganut agama. Maka hujah siapa yang hebat dialah betul.  Debatlah sampai lumpuh dan terpinga-pinga minda mereka.

Melalui dakwah atau debat sifat-sifat Allah ini akhirnya kita termasuk yang bukan Islam ini (Kristian) mesti memilih sifat-sifat Allah yang sahih, benar dan tidak ada tokok tambah (bid’ah).  Selama ini umat Islam faham ketauhidan Allah dalam Kristian sudah dicemar dengan bid’ah.

Kasimpulannya, umat Islam wajib bersedia dengan perkembangan ini. Tidak kagetlah…, ini zaman global dan dunia yang sangat berubah dengan pantas.  Maka terima saja kemungkinan kaum Kristian di Malaysia menggunakan kalimah Allah.  Orang dahulu kata, ‘biarkan, biarkan, Si Luncai terjun dengan labu-labunya!’